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Les esprits auxiliaires sont en général soumis à l'esprit électeur: Parfois, la transmission se fait par héritage. Parfois leur concours doit être un acte de volonté et de recherche personnelle de la part du chamane chamanisme nord américain.

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Pour obtenir leurs services, le chamane doit les nourrir de son propre corps: Ils donnent au chamane les moyens de la chasse dans l'au-delà: Chacun est spécialisé dans un service. La relation d'un auxiliaire au chamane est soit de l'ordre du bienfaiteur, soit de l'ordre du serviteur. Le transfert des esprits auxiliaires se voit et s'effectue dans les accessoires de son costume. La réunion des esprits auxiliaires peut parfois prendre plusieurs années, et fait intervenir une grande partie de la communauté.

La plupart du temps ils ont la forme d'un animal: Bien plus qu'une imitation de celui-ci, il est identifié à cet esprit et se métamorphose en lui: Les variantes et les techniques sont foisonnantes et il est impossible d'en embrasser l'ensemble des conceptions. Parfois les données sont même contradictoires suivant les points de vue des auteurs.

Les points de vue décrits ci-dessous forment un schéma général qui permet d'y voir plus clair et de s'orienter plus facilement lors de la lecture d'ouvrages traitant du chamanisme. L'âme, ou du moins la part perceptive, douée de perception, de l'homme, a la faculté de quitter le corps , chez les gens ordinaires, comme chez le chamane et le héros épique. Chez les gens ordinaires, elle le quitte à certains moments particuliers: Ils ne sont pas contrôlés. Chez le chamane, le départ de l'âme où de la part perceptive de l'homme se voit au cours de la maladie initiatique absence d'âme , au cours de la furie pendant la séance chamanique ensauvagement selon Roberte Hamayon , au cours de son voyage dans le monde des esprits l' extase de Mircea Eliade.

Il réalise ici-bas et autant de fois qu'il le désire la "sortie du corps". Il existe une similitude entre les récits des extases chamaniques et certains thèmes épiques de la littérature orale: Souvent il s'effectue sous la forme et l'apparence d'animaux. Il s'agit de franchir des espaces dont la forme humaine interdit l'accès. Les épopées exirit-bulagat sont ainsi des modèles et le véhicule d'une idéologie où ces voyages et ces métamorphoses sont largement attestés.

Le support concret et naturel des voyages de l'âme est représenté par certains oiseaux, notamment les cygnes qui sont les porteurs d'âmes par excellence: Il est d'ailleurs instructif de savoir que l'âme prend l'apparence d'un oiseau, aussi bien chez l'enfant avant l'acquisition de la parole, que chez le vieillard, lors de la perte des dents et l'apparition de la confusion verbale: L'âme ne reste dans le corps qu'à condition d'y être bien nourrie. Nourrir les esprits est donc un acte préventif et protecteur.

D'une façon schématique, le voyage du chamane fait suite à l'accès de furie pendant la séance chamanique. Cette folie est l'ensauvagement qui correspond à l'union avec un esprit. Pour Roberte Hamayon, cet ensauvagement est la condition de la réalisation du voyage et traduit l'éloignement du monde des hommes. Pour Mircea Eliade, l'incorporation et la possession par des esprits sont des phénomènes universellement répandus qui n'appartiennent pas stricto sensu au chamanisme. À sa suite, le chamane s'effondre, en général en un lieu réservé. C'est un état de transe que la médecine qualifiera de cataleptique.

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Son âme est dans l'au-delà, avec les esprits. L'angoisse règne dans l'assistance: Pour ce dernier, l'extase est la cause de l'incorporation des esprits, et non son résultat. C'est même l'élément spécifique du chamanisme. De retour, le chamane raconte ce qu'il a vu, ce qu'il a fait. Il peut le mimer également, le chanter, le danser, l'accompagner de cris et d'exclamations. Pour Mircea Eliade, la danse peut faire partie intégrante de l'extase, de même que l'imitation chorégraphique d'un animal.


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Lorsqu'il répond aux questions de l'assistance, c'est parfois l'esprit qui habite le chamane qui parle. Il s'agit alors d'une transe dramatique. Le vol magique du chamane est largement tributaire de la cosmologie du monde. Celui-ci est divisé en trois parties: Le vol traduit la transcendance du chamane par rapport à la condition humaine, et l'autonomie de son âme. Il traduit également l'intelligence et la compréhension des choses secrètes et des vérités métaphysiques.

Parce qu'il est capable de monter et de descendre dans les sphères, les esprits peuvent descendre et s'incorporer au chamane. Mais le vol magique déborde aussi le cadre du chamanisme puisque c'est une idéologie de la magie universelle. Le vol magique s'effectue essentiellement au cours des rituels. Les plus fréquemment cités sont:. Les informations de cette section sont empruntées à Hamayon [ 30 ]. Le tambour, de même que le costume, est un accessoire récurrent chez les chamanes. D'autres instruments peuvent également servir de tambour: L'identité sexuelle du tambour est à la fois mâle pour la peau et femelle pour le cadre.

L'animation du tambour est cruciale pour l'entrée en fonction du chamane. Bien que la peau du tambour porte souvent un dessin de cervidé à large ramure, le tambour n'est pas qu'une simple figuration d'esprit. Il est un support ou un lieu de rassemblement des esprits auxiliaires notamment. Du statut d'objet, il passe ainsi au statut d'être animé grâce aux rituels d'animations qui redonne vie ou renouvelle la vie à l'animal dont la peau a servi à le fabriquer [ 33 ]. Dans certains groupes les Sor le chamane épouse son tambour l'esprit féminin du tambour est alors une véritable épouse , concrétisant ainsi le mariage avec la surnature la fille de l'esprit de la forêt et traduisant l'alliance surnaturelle le tambour héberge l'épouse surnaturelle.

Les rituels d'animation sont variables d'une contrée à l'autre. Ils nécessitent la coopération des membres de la communauté.

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Les rituels de grandes ampleurs se font principalement au printemps Selkoupes. L'animation du tambour, dans ce cadre, est une promesse de gibier, garantissant le succès à la chasse. Les rituels évoquent alors une chasse symbolique à l'animal imaginaire. Mais les rituels d'animation peuvent être plus autonome, faisant suite, par exemple, à la chasse réelle d'un animal destinée à fournir la peau du tambour: C'est l'esprit clanique par exemple l'esprit de la montagne qui déterminera l'utilisation future du tambour, ainsi que le nombre de ses remplacements.

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Le vaudou est une des formes les plus connues de chamanisme en Afrique de l'ouest, considéré généralement comme animiste , il est comme dans le cas du chamanisme, constitué principalement de forces de la nature. Le chamanisme existe depuis longtemps en Chine. Il a été repris par le taoïsme. Il est aidé par des animaux dragons, tigres, phenix, cerfs, quilins, singes…. Une caractéristique générale des chamanes est justement de pouvoir se rendre au Ciel ou dans les Enfers.

En Chine, le chamanisme est également pratiqué dans le Nord, par les Mongols , dont les Bouriates , les Toungouses , dont les Evenkis et les Mandchous , par les minorités coréennes de Chine. Et par différentes autres population de la Chine. Sous la dynastie Qing Mandchoue un chamanisme comportant des éléments bouddhistes, comme le chamanisme jaune , était codifié par des lois.

Il était pratiqué au sein des fortifications impériales de Pékin. Un autre moins important, situé dans la Cité interdite et réservé aux cérémonies pour l'impératrice, des sacrifices au ciel et aux onghotes héros sanctifiés sont pratiqués par des chamankas féminin de chaman , seul des eunuques ayant le droit d'entrée dans les zones réservées à l'Impératrice de la cité.

Il y a deux chamanes, 36 sous-chamanes , 37 femmes de soldats préposées à la trituration des écorces et 17 autres chargées de préparer des pastilles, à partir de ces écorces, qui seront brûlées. Le chamanisme coréen comporte certaines proximités avec les chamanismes toungouses et mongols , étant proche de ces cultures. Il a également été grandement influencé par la Chine. En Corse , peut être trouvé le Mazzeru voir Mazzérisme. Le Mazzeru n'est pas toujours considéré comme faisant partie de ce monde à part entière.

N'étant ni du monde des vivants, ni du monde des morts, il se situe plutôt à la limite de ces deux mondes. Il est également désigné, selon les régions, sous les noms de Culpadore, d'Acciacatore et bien sûr de Mazzeru. Lors du sommeil du Mazzeru son double spirituel va dans le monde des rêves participer à une partie de chasse, le Mazzeru tuant le premier animal sauvage ou domestique qu'il croise souvent un cerf, un mouton ou un mouflon.

En retournant la bête sur le dos, la tête de celle-ci se transformera en visage humain. Cet humain, connu du Mazzeru, est condamné à mourir entre trois jours et un an plus tard. Hommes et femmes peuvent être des Mazzeru, même si les femmes sont réputées être plus acharnées que les hommes dans leur façon de tuer. Rencontres chamaniques et Art by Art-Mony Contents: Chamanisme — Wikipédia. Rencontres chamaniques de Belgique? Il consulte en cabinet privé et anime des stages et des groupes depuis plus de 30 ans. Christine van der Steur et Alexandra Ally Steverlynck, facilitatrices certifiées en Respiration Sacrée Sacred BreathworkTM , proposent des stages de Respiration Sacrée ainsi que des enseignements dans le domaine du chamanisme et du développement personnel.

Christine et Ally accompagnent les individus et les groupes en français, anglais, espagnol et néerlandais. Alexandra Ally Steverlynck Accompagnement centré sur la. Personne — Enseignement Interprétariat dans le domaine de la Croissance Personnelle alexandra. Elle se pratique en groupe dans un état élargi de conscience et fait appel à la respiration, la musique et le mouvement. Cette pratique est le produit du travail de C.

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Gaëlle Gayatri. Initiée dans diverses traditions Chamanisme Amérique du Sud et Amazonie, Shakti Path, Yoga, Bouddhisme… , son chemin privilégié est celui du service à la Grande Déesse Mère des Origines, au delà de toute tradition spécifique. Nous proposons des cérémonies de divers origines: Un puissant processus de transformation, de co création et de guérison, voie pratique, chamanique et vivencielle.